Мосты культуры Еврейский вопрос в Еврейском государстве. Опыт формирования национального характера бен Яаков Хаим, Ханин Зеэв

Что такое "еврейская философия"? Занимались ли ее средневековые еврейские мыслители, обратившиеся в христианство или ислам? Как с ней связан Барух Спиноза, еврей, в наибольшей мере повлиявший на формирование западноевропейской философии, а тем более философы-евреи Нового времени? Относятся ли к ней такие "общие" науки, как математика, астрономия, медицина, которые изучали средневековые философы? Средневековые мыслители считали, что философия - это "познание истинной природы вещей". Но если так, может ли совершенное знание быть еврейским, исламским или христианским? На эти и многие другие вопросы отвечает в общедоступной форме др. Рафаэь Йошпе, ведущий историк философии из Открытого университета Израиля

"В период 1981-1999 гг. я был сотрудником Джойнта, Американского объединенного еврейского комитета по распределению фондов - сначала в качестве консультанта по вопросам образования, затем занимал пост директора национальной программы, и, наконец, пост директора по вопросам еврейского образования. Мне довелось работать в Марокко, Франции и СНГ. В Северной Африке я работал с 1981 г. по 1988 г. , причем пять лет на протяжении этого срока я и прожил там. Я возглавлял отделение в Париже, одну из региональных штаб-квартир Джойнта, с 1988 г. по 1991 г. , а последние годы моей работы (1991-1999) я прожил в Иерусалиме, неоднократно выезжая как в страны СНГ, так и в другие страны мира". Сеймур Эпштейн

В эпоху эмансипации евреи охотно следовали модам и веяниям европейского общества и с энтузиазмом восприняли его новое увлечение — открытки. «Михтав галуй» («открытое письмо» — ивр.) в конце XIX — начале XX века получило широкое распространение в еврейской среде. Главными центрами еврейской открытки были Германия, часть Польши, включенная в состав Российской империи, и США. Иллюстрации на еврейских открытках отразили многообразный еврейский мир той эпохи: его традиции и нравы, общие и семейные праздники, быт и насущные проблемы. Начав с открыток, посвященных еврейским праздникам, мы планируем в дальнейшем познакомить читателей с открытками, отражающими другие аспекты еврейской жизни, еврейские традиции, которые живы до сих пор

Еврейская Библия (Танах) состоит из 24 книг, разделенных на три группы - Пятикнижие (Тора), Пророки (Невиим) и Писания (Ктувим) • Тора переведена практически на все языки мира и хорошо известна и доступна русскоязычному читателю • Но есть еще одна группа библейских текстов, имеющих особый статус в еврейской традиции: их принято читать в синагоге в особо торжественных случаях - по праздникам. В эту группу входят пять небольших по объему, но глубоких по смыслу "свитков" (мегилот). Эти книги различны по жанру, стилю и форме повествования: от поэтической Шир га-Ширим до повествовательных Эстер и Рут. Не похожи они и по настрою и интонациям: от Эйхи, траурного плача по разрушенному Храму, до философско-рассудительной Когелет и лирической Шир га-Ширим, выражающей бескрайнюю любовь между Всевышним и народом Израиля

В книге освещается положение грузинско-еврейской общины, динамика её развития в процессе слома феодальных и формирования товарно-денежных отношений в Грузии в ХVIII-ХIХ вв. Вместе с тем на фоне развития грузинского национального самосознания в последней трети 19 века происходит осознание грузинскими евреями своей национальной идентичности, формированию которой способствовало проникновение в Грузию идей сионизма

Этот рассказ - попытка выверить гармонию мыслей и чувств, веры и видения мира, гармонию многотысячелетней еврейской истории и обновляющегося Государства Израиль. Перед вами рассказ об израильской культуре еврейском мировосприятии, рассказ о молитве и вер о дружбе и братской любви, о страхе и надежде, что особенно важно, - это рассказ, идущий от самого сердца. Такова эта еврейская и израильская книга, которую я дарю вам, мои русскоязычные братья, великой любовью

Отечественная война 1812 г. оказала огромное влияние на евреев Российской империи и стала важнейшей вехой в формировании русско-еврейской идентичности и в развитии русско-еврейских отношений. Участие еврейского населения западных губерний и его общинных институтов в организации сопротивления французским войскам и восстановления порядка на освобожденных территориях создало новые условия для диалога между центральной властью и еврейским обществом, как в период войны, так и по ее окончании • К сожалению, в историографии российского еврейства этот период и его значение до сих пор не получили адекватного освещения. Единственное исследование, посвященное Отечественной войне в еврейском контексте, было опубликовано к ее 100-летнему юбилею выдающимся историком С

Шестой том "Книги времен и событий" - популярный рассказ об истории евреев Советского Союза с 1945 по 1970 год - хронологическое продолжение прежних работ автора на эту тему. Окончание Отечественной войны и возвращение на освобожденные территории. Замалчивание Катастрофы. Послевоенный быт. Переселение в Биробиджан. Террор в первые послевоенные годы. Еврейская религиозная жизнь. Проявления официального антисемитизма в годы войны и антисемитизм в первый послевоенный период. Уход евреев из Советского Союза. Образование государства Израиль. Сионистское движение в послевоенные годы. Идеологические кампании 1946-1948 годов. Убийство С. Михоэлса. Был ли Сталин антисемитом? Борьба с "безродными космополитами". Уничтожение остатков еврейской культуры

Первый том "Истории еврейского народа в России" посвящен истории евреев на будущих территориях России от древности до создания восточнославянской государственности, еврейскому присутствию в Древней Руси, отношениям евреев с Московским государством и ранней империей, а также культурным контактам между евреями и славянами в Средние века. Первое в истории науки издание такого уровня и объема на данную тему подготовлено группой исследователей из Израиля, России, США и Европы

Классическое исследование выдающегося израильского историка Йонатана Френкеля посвящено одной из центральных проблем в общественно-политической жизни евреев в России на рубеже XIX-XX вв. - синтезу социалистической идеологии и еврейского национального движения. Впервые российский читатель сможет не только познакомиться со специфическими проблемами, стоявшими перед русско-еврейской интеллигенцией, и вариантами их решений, определившими, по сути, ход мировой еврейской истории в XX в. , но и взглянуть на историю России с точки зрения никогда ранее не появлявшейся в российской историографии

Появившаяся в 2007 году книга "How Jewish is Jewish History?" выдержала ряд переизданий на разных языках и удостоилась премии Jordan Schnitzer за лучшую работу 2006-2010 годов в области современной еврейской истории. Автора называют "одним из немногих еврейских историков, осмысляющих теоретические аспекты еврейской историографии, в том числе в свете постмодернистской парадигмы; эта книга задает повестку для обсуждения на много лет вперед". Среди обсуждаемых в книге современных вызовов не только еврейской истории и еврейским историкам, но и еврейскому самосознанию в целом - взаимоотношения между культурой евреев и тех народов, среди которых они живут, между еврейской традицией и мультикультурализмом

"Иркутский епископ приказал запереть на церковной колокольне нескольких еврейских мальчиков, отказавшихся креститься. Подростки учились в школе кантонистов, куда их отправили против их воли, оторвав от родителей и привычной среды. Там, на открытой осенним ветрам колокольне, оставшись без теплой одежды, они чуть было не превратились в ледышки. Но мальчики оказались упрямыми и стойкими и, несмотря на пробирающий до костей холод, не сдались. Они просидели на вершине колокольни всю ночь. Наутро отец Петухов, глава местной духовной семинарии, поднялся к ним и спросил: "Ну что, согласны креститься?" Мальчики ответили дружным отказом. И тогда Петухов неожиданно сказал: "Ну что же, оставайтесь в своей вере, и да будет Бог Израиля вам в помощь". Эта небольшая историческая зарисовка является квинтэссенцией тех давних событий: с одной стороны - жестокость и принуждение со стороны государства и церкви, с другой - преданность беспомощных и беззащитных еврейских детей вере своих отцов, а с третьей - неожиданная снисходительность священника